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近乎完美的剧情片 《驴得水》的成功是剧本的成功
人这般的“存在”，凭借“关系”来定义，活在复数中，却有着强烈的“我”的差序观。若果不对外物移情，我们的视角，极少关注“人”以外的个体。而谈及人，我们不禁会想起张三的好，李四的坏，想当然地以此来对抗功利主义的薄情寡义。耽溺于习以为常，留恋于惯性使然，由此引出的关于“存在”的不安，是观影后，极难言说的悸动。
为什么头发，之于女人，竟有一种超越物质的意义？与其说校长剪去的是头发，毋宁说摧毁的是一曼关于“我”的旧有想象。穷乡僻壤，一曼为谁而容？提供一个可能的解释：打扮自己，自我欣赏，进而获得“我是我”的证据。（亚里士多德在定义人的时候，是否导向龃龉？以静态的语汇，企图描述动态不居的人？）这一视域下，头发的符号学意义，尤其重要。
人不能被肢解！我们不会说身体缺陷者不是人；但战争后，截取肢体的幸存者，却可能无时不在怀疑“我”（参见《阿甘正传》丹上尉）。我非常拙劣地混淆“人”与“我”的界限，企图笼统地把握人，证实我。形象，是无时不在变化中的不变。婴儿与镜中的我第一次相逢，是建立形象的滥觞
开心麻花的第二部电影《驴得水》正在热映中，可说是好评如潮。电影讲述的是1942年，一群心怀理想、立志改变中国人“贪愚弱私”的知识分子，从大城市到西北一所偏远学校展开乡村教育，因当地用水困难，校长便将一头驴虚报成老师冒领薪水。随着教育部特派员的来临，虚构的“吕得水”老师引发了一系列麻烦。暂且不论电影拍摄技巧如何（毕竟成本数百万，非常有限），单单就故事而言，《驴得水》叙述流畅、笑点密集、戏剧冲突迭起、表演出色，更难能可贵的是，它蕴含着批判现实主义精神，无论是对中国知识分子劣根性的反思，对权力傲慢与腐败的批判，还是对不经检验的虚妄情怀的针砭，对觉醒了的女性不幸命运的观照，均入木三分，令人心有戚戚。
关于《驴得水》内涵的阐释已不乏解读者。笔者以为，它的意义并不仅仅在于电影本身，其创作历程对中国电影产业的启示更是格外值得说。《驴得水》的成功首先和最关键的因素，是剧本的成功。那么，这一优秀的剧本是怎么来的？
2009年初，编剧之一的周申从饭桌上听到了驴得水的故事
周铁男被一颗擦着脸飞过的子弹骟了。从此以后听话、成熟，行事作风宛如任何一个能成大事的人，比如教训别人幼稚、不懂事，比如教育别人要顾全大局，再比如教育别人一定不要妄图拯救什么。成大事的人就是在不断教育别人要向自己学习的人，周铁男被一枪骟了后就懂得了这一点，不仅如此还整个人都变了，变得懂得整个生命里真正应该掌握在手心儿里的是什么。变得识时务，所以在一个军人想要强奸疯了的张一曼时他避过了身，张一曼在大叫；他的黄瓜和红薯已然吃不下，或许一开始他咬着它们
《驴得水》本是一部话剧，后来拍成了电影，大体使用了原班人马。故事背景设定在民国时期，1942年的乡村，一个由一群有“污点”的知识分子承办的农村学校。不提政治因素，只说故事与人物，在哪个年代都存在着，有些影评人将其解读为文革，未免有些狭隘了。
作为一部黑色幽默电影，相比于去年大火的《夏洛特烦恼》要优秀不少。《夏洛特烦恼》里直男癌到极点的观念将女性刻画得要不就是蛇蝎美女，不然就是粗俗的痴情女，那故事只是无能的夏洛的一场春梦罢了，也满足了不少直男癌观众的意淫。《驴得水》或许是因为是话剧的原因，故事发展戏剧性很强，失去真实感。但是在某种意义上来说，他们不过是借助一个故事讲述一些道理，真实与否并不重要，相反荒诞的表达作为一种形式或许与其内容更适合。
看完电影，只觉得欲望与贪念是枷锁，谎言便是垫在枷锁下的绒布，欲望与贪念越大，为了舒适，就垫上更多的绒布，最终再无法摆脱，反而开始思考什么样的绒布更舒适。有一个影评中总结得恰到好处：“校长渴望着成为农村教育家
从影片开头无厘头的幽默开始，我就隐约感觉到会有那个年代以至当下这个时代深深地讽刺。
除了配乐和画面都很棒以外，人物刻画很成功，每一个角色都能在社会中找到原型，故事的发展也令人揪心却又合情合理。
无所畏惧的性格总是让人欢喜，因爱生出盲目的恨让人唏嘘，人的欲望是无止境的。一曼在微风中自在地唱着「我要」，把大蒜屑撒向空中当作雪花来感受的样子很美。我们曾都是佳佳那样无所畏惧，相信美好，心中充满爱的孩子，当然，我们可以一直是，我希望，自己一直是。不要让别人告诉你你该成为什么样的人，这一切，你自己都知道。
近乎完美的剧情片 《驴得水》的成功是剧本的成功
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