朝鲜思悼世子

对于缺乏朝鲜历史知识储备的观众来说，这部电影很容易被解读为一部关于家长教育导致孩子成长悲剧的故事。当然这样解读也无可厚非，作为家长的英祖确实存在各种性格上的缺陷，而那种强横与不善沟通也给世子带来了极大的心理创伤。但是，如果不结合电影背后错从复杂的权力纷争，不到最后英祖抚着米柜中死去世子的脸庞痛哭“你为何不听我的话”“是我害了你”，你简直难以相信，这居然是部深沉的政治剧。
父：强者
英祖的即位一直是如履薄冰的。从兄长那里得到宝座

每次看到有人提韩国抢中国“非物质文化遗产”的梗，我总是心中一阵又一阵的不屑。这不仅仅在于这些人根本没有了解事情的真相是什么，更在于，即便韩国人真的抢走中国的非物质文化的名头，中国人真的在乎吗？譬如，四书五经这些传承了上千年的儒家文化。13亿的中国人其实是没有几个在乎的，在乎的只是中国的这个名头。但这些文化早就传播到世界各地，老祖宗都不介意别人学去成为本国的传统，一个从没有继承的人内心真的在乎吗？

一个实实在在的例证，比如韩国影片《思悼》。这是获得无数赞誉的电影是一部真正反映儒家文化的电影，甚至连中国人自以为拍摄的“儒家”电影《孔子》都不及其百分之一。这部电影曾经参加2016年奥斯卡最佳外语片的评审。说到申奥，中国电影人认为要讲西方人能够听懂的故事和背景，不然西方人看不懂，但《思悼》不仅拍摄的是外人几乎不了解的韩国历史，更在片子中出现了儒家经典中最为重要的《孝经》《中庸》等篇章。可以说，韩国人一点都没有放低姿态去讨好好莱坞的口味。冲奥失败，自然难免

“今日灵驾魂归，珍馐满盘供飨。借此杯中酒，传子孙功名利禄。诵经法师送已故之人，恶念弃，善心存。千苦万难由此过，财富运数自此生。往生极乐，人道轮回，南无阿弥陀佛。”
春秋 晋献公为立幼子奚齐 杀世子申生
西汉 汉武帝因巫蛊之乱杀太子刘据
三国 孙权废太子孙和 立幼子孙亮
隋 杨坚废太子杨勇 立晋王杨广
唐 李世民玄武门杀兄 建成 元吉
宋 赵光义杀兄赵匡胤
明 朱棣杀侄朱允炆
清 康熙两废太子
“你与寡人缘何要等到这阴阳相隔的分岔路上，方才得以相谈？”
有人的地方就有社会（江湖），有社会的地方就有权力，有权力就有争斗，有争斗就有死亡。权力或许有大有小，但其传承的本质都是一样的，不一样的只有传承时间的长短和方式的变化。不一定权力越大它的传承越血腥，但权力越大它的传承往往越没有人性。子杀父，弟杀兄，妻杀夫，母杀子，杀的浑天暗地，杀的血流成河（流的往往都是生物意义上最相像的血）。城头变幻大王旗，其实无论插什么样的旗子都只是暂时的

刘亚仁是吼叫狂，宋康昊是低音炮
不是黑，可能是期望报的太高的结果。这个电影是韩国历史片榜单Top.1！刘亚仁是我韩影里最喜欢的一张脸，宋康昊是我韩影里觉得演技最棒的一个人，这样的两个人能碰撞出什么的样的火花啊！
但是刘亚仁的大部分嘶吼都被记住了，其他都被忽略了；宋康昊的低声吟语被我记住了，其他也被我忽略了。
关于导演，才知道原来也是《素媛》的导演，功力深厚呀，去年的新片《兹山鱼谱》3.8W人标记看过且最终的评分定格在8.8，只能说太强了，下了还没有看，从分数上看，很期待

历史片要拍得深刻，情节的开展至少有7分必然性。
在电影《末代皇帝》里，我们看到溥仪命运不是掌握在他自己手里的，是时代的洪流把他冲向各个口岸的。溥仪的沉浮让我们看到封建制度走向末路时个体的迷茫，看到列强为刀俎我朝为鱼肉的无奈。洪流之下即便是末代皇帝，也是如此的无奈，能做的屈伸无非就是被哪个势力利用，仅此而已。所以我们最后看到那个暮年的老人，孑然一身地来到旧事的“家”——紫禁城时，对这位懦弱、当过傀儡的末代皇帝，更多的是怜悯和嗟叹，而不是恶感，因为我们似乎有一点了解他的选择

《思悼》是一个典型的东方故事。电影以完美的制作和精彩的表演展示了古代东方王权思想。简单说就是孔子“君君臣臣父父子子”朱熹“伦常乖舛，立见消亡”那一套。
《思悼》是一个儒家道德背景下施虐狂与受虐狂的故事。父王是施虐狂，世子是受虐狂。父王对儿子的爱体现在不停地施虐，而世子对父王的爱表达在不停地受虐。这是一个恶性循环，父王越多苛责，世子越不知所措，言行举止没了准头，于是毫无悬念地受到更多苛责，连忘了系鞋带都是罪名。直至父亲将奶奶的死都怪罪在儿子身上——这是最大的施虐；儿子也拿出命来，你冤枉我谋逆不就是看我不顺眼嘛，好我给你借口我把谋逆坐实——这是最大的受虐。《思悼》就是这样一部综合了政治倾轧、亲情纠缠、伦理道德和自由抗争的绞肉机。木心对孔子的评价也适合这部电影——“他想塑造人，却把人扭曲得不是人。”我们看到无论老王还是世子都有赌气的一面，这其实是长期将人性抵押给道德律令所产生的必然性格。韩国人不像日本人那样极端，这要是日本片子，思悼早就自豪地剖腹而死了。也不像中国人那样绵柔

李祘最后一次打开染血的折扇，也打开了思悼世子不可知的心
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