无尽攀登 电影

尽管在宣传中已经弱化了基督教元素，纪录片《旷野歌声》在国内还是没能躲过因“技术原因”不能放映的宿命。听说主创拍了六年，跟着一个苗族唱诗班成长游走，记录这些生活在偏僻地域中的少数民族基督徒群体所走过的心路。
预告片里，一场很有意思的对话:
妻子教孩子说“耶稣爱我”
丈夫在旁喝声打断:“屁！”
旷野，是对主人公所处的生活环境的描述，更是对他们各自内心状态的隐喻。
圣经中，“旷野呼声”常常代表先知们在不毛之地中对信仰的提醒或启示，这样看

去年first没看成的影片居然到了今年才见面，但好像能见面已经是幸运。好笑的是宗教二字不能提这件事在电影里一直被提起，到了现实在荧幕上果然不能提。
在指挥到北京演出后应对酒局的片段忍不住流泪，大概所有平民百姓在看到这一段都格外你能理解指挥的局促无措，这份归属感的缺失——好像来自大山的他们之所以如此简单地信服基督教也正是因为归属感的缺失——不知道现在的他们怎么样，也不知道指挥明不明白，在灯红酒绿唾沫飞溅之间交换的东西，也许不如穿着朴素指甲里还藏着泥土的他们身上的某些东西来得珍贵

一部后殖民理论纪录片，电影中有三种歌声。
一.苗歌，使用苗语。苗族老人唱“汉人杀害了苗王”，这与今天的官方史观冲突，如果在官方叙事中，将是：冲突/平叛/改土归流，但这正是苗人以自身为中心的历史叙事。
二.赞歌，汉语。列队两侧唱“欢迎领导的视察，欢迎领导的关爱，欢迎领导的指导”。之后更刺耳的是宣传部的官员为旅游团介绍，苗族是蚩尤的后代，战败以后从黄河流域(华夏中心)迁移到了西南边陲。但是中国的信史尚不足4000年，顾颉刚提出历史的层叠累加说，越古老的传说就越可能是晚近杜撰的

最早知道东楠，是因为她在纽约大学研究生的毕业作品《偷》，我们同时入选了凤凰视频纪录片大赛，所有入围影片是可以直接在凤凰视频上播放的，一段时间后，未可知的原因，《偷》被下架了。后来，当时我所在的瓢虫映像举办了的“华语青年导演纪录短片特别展映”，《偷》基本是选片小组最早定下来的片子。再后来，就没有了东楠的消息，她也不是那种很喜欢扎堆的人。有段时间，她曾经邀请我去云南拍一个片子，但最后也没有成行。
纪录片圈里流行一句话：“如果导演这段时间没有发朋友圈，没有什么动态，放心

2022.12.23，我在上海一家书店的小小放映室里看了陈东楠导演的这部《旷野歌声》。此文不算正式的影评文章，只是我个人关于影片内容的简单记录和分享。
这是一部拍摄长达6的长篇纪录片，2021年上映。导演因为工作关系来到了云南小水井苗族村寨，接触到了这个村子和他们的苗族农民合唱团。村子里的人基本都是信奉基督的。这部纪录片围绕着合唱团的两位青年建生和张亚萍展开，探讨了在物质条件不断发展、与外在世界产生越来越多的联系中，他们所面临的新的精神困境。
作品里有讲到苗族人怕汉族

自卑的男人，自由恋爱出嫁遭受家暴的女人，虔诚地供奉着耶稣、一心外出传教的建生，苗族文化的衰落，已经没有什么人再会唱一点苗歌，或是依稀记得些许。西方的所谓的现代带来了赞美诗，他们那样急切地要寻找一个心灵的皈依、一个寄托。他们是战败逃难的蚩尤后人，千百年前曾受到其他民族的迫害，千百年后却也笑着对着一个汉族女性导演的镜头唱到：“汉族人杀了我们的苗王…害我们…”他们东躲西藏、四处迁移，去哪儿都被人撵出来，只好定居在无人居住的偏僻荒山。汉族人要来拿走他们的土地

紧凑的爱情片 "纪录片不是永无止境的揭露" | 采访《旷野歌声》导演陈东楠
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