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【长江图】慢一点再慢一点
柏林电影节上和朋友看完对视了一下，都不好意思先承认其实还蛮喜欢这个电影的，一方面怕显得自己太装逼了，以及确实有很多硬伤。中途不止一次走神，觉得长江好长，跟电影一样长~怎么又来了一站啊~这什么诗啊看不懂啊~三峡大坝开闸这么帅！...等等。旁边的外国妹子外国大叔也确实睡着了好几个。但是毕竟我们不是外国人，中国风啊情怀啊这些词儿非常不想用，随便说几个意象吧：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女；
蒹葭苍苍，白露为霜；
关关雎鸠，在河之洲；
巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳；
或者说不定还听说过浮士德：
Alles Vergängliche
Ist nur ein Gleichnis;
Das Unzulängliche,
Hier wird's Ereignis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist's getan;
Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan.
一切无常世界，无非是个比方；
人生欠缺遗憾，由此得到补偿；
无可名状境界，在此成为现实；
跟随永恒女性，我等向上，向上。
抛却背诵并默写全文的一些怨念，能凭着留存一点印象在脑袋中展开一幅图景的话，那可能你会觉得这个影片还不错~如果没有，可能会睡着
真如这个名字，《长江图》，就如看一幅山水长卷，慢慢展开一点点看，可以顺着看，也可以逆着回味，如诗似画，是最显著的特征。
观影后有以下几点感受：
1.美 首先，是极美的，这种美，是中国独特的，又没有表面符号化的，是自然的，是历史的，是生命力的。几次不由自主的发出哇的赞叹，几次恍惚想走进画面中，如同高淳一样，在船上看着两岸，在岸边静静的徜徉。相信导演初衷应该是感叹长江的壮丽之美，两岸绵延的历史之美，以及三峡工程对其伤害的扼腕吧。他可能想保存，想反思，因此这种美是一种遗迹，是一种记忆。也许是我们的未来。
2.诗歌 诗集是线索，整个电影就是给人一种读一首诗的感觉，是纯精神的，是内省的，是追问的，是向往永恒，超离现实的。是作者独自的呐喊，也是我们看过这首诗的人心中的倒影。人心迥异，自然各有不同，似乎在讲述什么，也没那么确定，于是各自有各自的长江图。
3.信仰与现实 顺流而下的也是一部信仰史，从自然，到宗教，到人性觉醒，到一切偶像倒塌导致的精神颓废，最终是金钱奴役下的奔忙劳碌。但，那个信仰强盛的时代
这世界上最烧脑的片子永远都是文艺片，这是一部推荐给文艺片爱好者看都并不一定能接受的电影，这是一部充满了细节、质感和美感的影片。令人着迷的浪漫主义色彩和诗性是影片的基调。寺庙、宗教、神秘主义元素，构建了影片的价值观。
当代，长江沿岸。船长高淳（秦昊饰）在驾驶货船沿长江送货的途中 ，不断上岸寻找艳遇。但他逐渐发现，这些在不同的码头遇到的女人，好像是同一个人———安陆（辛芷蕾饰）。只是随着航程的上溯，安陆时而温柔，时而疯狂，但是变得越来越年轻。高淳迷上了安陆，不断停船与她相会，也渐渐发现安陆出现的地点，都与一本手写诗集有关。但是船过三峡之后，安陆不再出现了。高淳疯狂地寻找安陆，在诗集和航线图中，发现了安陆出现的规律。船上发生变故，但他不顾一切地独自一人驾驶货船，继续上溯长江，直到源头的雪山，终于发现了安陆的起源，和长江的秘密。
安陆是个很神秘的女人。高淳在上海曾经瞥到她一眼，远看的神秘背影好像在诉说着什么。之后不断在长江的各个码头遇见她。
安陆这个角色长得真的很像一个菩萨，丰满的脸颊
——影像与文本的关系
当毕赣尝试在《路边野餐》中创建一种诗－影像，却因为介入过多的“超影像文本”而将影像文本化，最后被迫转变为一种阅读影像；而杨超的《长江图》则因为在空间－影像中埋藏进太多的剧作设计而被迫生成为一种观看影像。前者比后者更为致命，原因在于文本入侵影导致了影像的逃逸与僵化，而一种观看影像看起来更像是弱化的空间－影像。
虽然在塔可夫斯基的电影中，诗歌常常被有意地引诵，但诗歌并不是他的电影获致诗－影像必需的借用。在安哲罗普洛斯的大多数电影中，并没有任何诗歌作品被引述，但它们仍然是真正的诗－影像。让影像富于诗意的，不是被纳入视听环境中的诗作，而诗影像本身的运作。表现在塔可夫斯基或安哲罗普洛斯的电影中，是摄影机以极其缓慢的速度在空间中运动。
对于影像造型的能力，毕赣的能力有目共睹。但问题在于，当毕赣发挥他在影像上的天赋之时，同时也在不断地把文本这种杂质引进到影像之中。这不仅表现在他的每部作品都对大量诗作做了直接的朗诵处理
主人公沿着长江逆流而上，一路追寻安陆的过往，同时也是追寻长江的过往，她的面庞时隐时现，长江的历史被一一抚摸。最后他到达了安陆长眠的地点，同时也是长江的发源地。
没有多么曲折的情节，可是对于长江的描绘令人惊叹，我从未见过这样的长江，梦幻一样美丽，青山一样高傲，迷雾一样诡谲。沿江而居的人们的喜怒哀乐都映入江水，包括历史的阵痛和迁居的悲哀。
【长江图】慢一点再慢一点
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