德国表现主义的代表作《公元4世纪的塔木德》（The Talmud of The 4 century AD）提到了拉瓦（Rava）创作的《Golem》。Rava的全名是Rabbi Abba ben Rav Hamma。他创造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到拉维·泽拉那里。因为它没有回答这个问题，泽拉说，“你一定是我的一个同事造的。回到尘土中去吧。”（《公会65b》）在宗教意义上，只有上帝创造的人是一个完整的人，才能说话，而拉瓦没有造成一个真正的人。根据犹太传统，当时那些拉比和圣人可以造人或动物，这没有什么特别的。B Golem的传说后来逐渐改变。17世纪，布拉格拉比勒夫（Rabbi Loew，拉比犹太学者）创建了一个Golem，以保护居住在犹太地区的犹太人免受反犹太主义暴力。为了避免麻烦，故事中的学者在完成任务后总是有意识地将Golem变成无生命的土壤。有一天，拉比忘了把Golem变回地球。当城里所有的人都去敬拜时，Golem很生气，摧毁了整个城市。直到19世纪和20世纪，这种故事结构仍然出现在文学作品中。最著名的是古斯塔夫·梅林克（Gustav Meyrink）的《Golem》，该书于1915年被广泛阅读。值得探究的是，这类小说恰恰出现在工业革命时代。这反映了人们对技术带来的道德挑战的恐惧。C卡尔·博泽和保罗·韦格纳于1920年执导的经典默片《Golem，wie er in die Welt kam》（《Golem：他是如何来到世界的》）是一部改编自古斯塔夫·梅林克的小说。这部电影体现了德国表现主义艺术的特点，并对弗里茨·朗等导演产生了重大影响。便携式灯光、煤油灯和火炬等一系列光源效果经过精心设计，以显示人物的心理状态，营造电影的环境氛围。这种使用灯光效果的表达方法最终发展成为所有德国电影形式的一个主要特征，也为恐怖电影的造型表达方式提供了经验。D Golem的传说也是玛丽·雪莱著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，但不同的是：传说中的Golem笨拙鲁莽，不知道自己有多强大，也不知道自己是多么愚蠢或无知；在玛丽·雪莱的作品中，维克多·弗兰肯斯坦创造的怪物虽然鲁莽，但它善于学习，极其人性化，理解人类的情感，如痛苦、同情、同情、爱、遗憾，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人更成熟。18世纪的启蒙运动从崇尚理性主义发展到后期。理性主义开始压制人类的情绪，理性主义成为一种冰冷而刻板的东西。因此，反对启蒙运动的浪漫主义运动在德国兴起。19世纪初，浪漫主义文学席卷欧美。玛丽·雪莱的《科学怪人》就是在这样的背景下诞生的。然而，在通俗文学中，反理性和反科学的倾向似乎总是有点矫枉过正。科学和科学家的形象已经被简化和扁平化。这种描述“科学怪人”的方式在无声电影时代的德国表现主义电影中蓬勃发展，并在好莱坞的许多糟糕的科幻电影中得以延续（这类电影的一个主要特点是继续拍摄越来越多的糟糕续集）。当代科学哲学研究最流行的方向是科学知识社会学（SSK）。研究方法是深入具体的科学研究过程，仔细审视资金筹集和论文发表等每个环节，研究科学知识是如何构建的，并强调社会因素在构建过程中的作用。SSK的代表Collins Peach在1993年出版了一本名为《Golem》的流行小册子，该小册子被翻译成了《Golem：人们应该知道什么关于科学》。柯林斯坦言，他的书意在用“大纲”来解释“科学”，“我们试图证明这不是一个邪恶的创造，但这有点疯狂。不要责怪Golem的科学错误；犯错的是我们人类。如果Golem试图做自己的事情，那就不应该受到指责。但我们不能期望太多。虽然Golem很强大，但这是我们的文化（艺术）或我们工艺的创造。”。SSK经常被认为具有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向完全不同。它描绘的科学形象丰满而丰满。它所谓的“反科学”“无非是为了抹掉强加给科学的沉重面纱，给科学一个真实的面孔。这不是简单地拒绝和贬低科学。”
